سلام دوستان مدتي است كه خدمت نرسيدم اما امروز قصددارم كه ازكتابهاي اهل سنت ثابت كنم كه گوینده (ان النبی یهجر یعنی پیامبر هذیان می گوید)عمربن خطاب است
بد نیست قبل ازواردشدن به بحث سری به کتب لغت شناسی بزنیم وترجمه ماده <هجر> رابشناسیم
قال الفيروز آبادي في القاموس المحيط ص637 مادة هَـجَـــرَ : ((وهَجَرَ في نومه ومرضه هُجْراً بالضم ، وهجيري وإهجيري : هَذَى.))انتهى بلفظه.
یعنی  درخواب یابیماری هذیان گفت

روایات زیادی هست که دال براین است که پیامبر (ص) دراواخر حیات شریفشان قصد نوشتن کتابی بودند ولی عمر بااین گفته که پیامبر هذیان می گوید مانع این کار شد

دلیل اول از کتاب صحاح
صحيح البخاري ج: 1 ص: 54
39 باب كتابة العلم
114 حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال : لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال : ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده .
قال عمر : إن النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع ، وعندنا كتاب الله حسبنا .
فاختلفوا وكثر اللغط .
قال : قوموا عني ، ولا ينبغي عندي التنازع .
فخرج ابن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كتابه.
ترجمه:ازابن عباس روایت شده که وقتی بیماری پیامبر شدت یافت فرمودند:کاغذی برایم بیاورید تابرای شما چیزی بنویسم که بعداز ان گمراه نشوید
عمرگفت:درد برپیامبر غلبه کرده وکتاب خدا برای ماکافی است
سپس یاران باهم اختلاف کردند ونزاع بالا گرفت
پیامبر فرمود :ازنزد من بلند شوید درست نیست درحضورم نزاع کنید...

حادثه یوم الخمیس حادثه ای است که تمام نویسندگان  صحاح  وسنن (کتب روایی اهل سنت) آنرا باالفاظ مختلف آورده اند

عید اما مت وولایت امیرمؤمنان علیه السلام برتمام مسلمانان جهان مبارک باد غدیر دریایى از معارف است. فقه، فرهنگ، كلام، اخلاق و تفسیر، همه را دارد؛ ولى دریغ كه گوهرهایش تا كنون استخراج نشده است، هر چند دستان سخاوتمند امواج غدیر گاه دانه‏هاى گرانبهایى را به ساحل‏نشینانش ارزانى داشته است. در این نوشتار بر آنیم نگاهى به فقه غدیر افكنیم، پیش از ورود به بحث توجه به چند نكته ضرورى مى‏نماید: .1 مراد از فقه غدیر اعمال مستحب این روز است. روایات سى و شش عمل را در این روز مستحب شمرده‏اند كه ما آنها را به ترتیب حروف الفبا ارائه مى‏كنیم. .2 این تعداد حكم براى یك روز نشان از اهمیت، حساسیت و عظمت آن دارد. در اسلام براى هیچ روزى، هر چند بسیار مهم و مقدس، این تعداد حكم ارائه نشده است. در برخى از روزهاى مهم مانند فطر و قربان، عرفه و مباهله اعمال متعددى مستحب شمرده شده، ولى اگر همه آنها را به یكدیگر ضمیمه كنیم، با مستحبات غدیر برابرى نمى‏كنند. .3 دومین ویژگى فقه غدیر جامعیت است. در هر زمینه‏اى عملى وارد شده، اعمالى جامع و بى كم و كاست؛ از عمل عبادى تا برنامه سیاسى همایش و طرح اقتصادى ایجاد مساوات همه در فقه غدیر گرد آمده است. گستردگى و غناى این اعمال چنان است كه مى‏توان گفت در آینه فقه كامل غدیر كمال دین تجلى یافته است. .4 سومین ویژگى فقه غدیر این است كه براى اعمال آن فضیلتهاى منحصر بفرد قرار داده‏اند؛ كه در جاى دیگر به چشم نمى‏خورد و این حتى از فضیلتهاى ماه رمضان نیز بیشتر است. مرحوم میرزا جواد آقا تبریزى مى‏گوید: «فضیلتى كه براى روز غدیر وارد شده نسبت به فضیلتهاى ماه رمضان زیادتر است.» (1) در خلال اعمال غدیر به برخى از این فضیلتها اشاره خواهد شد. .5 چرا این حجم از اعمال را، با آن همه فضیلت، براى روز غدیر قرار داده‏اند؟ امام صادق (ع) در پاسخ بدین پرسش مى‏فرماید: «اعظاما لیومك؛ (2) تا با این اعمال روز غدیر را بزرگ بدارى». این سخن امام ششم(ع) دو حقیقت را آشكار مى‏سازد: یكى اینكه باید روز غدیر را بزرگ داشت و دیگر اینكه بزرگداشت غدیر با انجام دادن اعمال ویژه این روز تحقق مى‏یابد. الف ـ افطارى دادن در میان اعمل روز غدیر افطارى دادن به مؤمن جایگاهى والا دارد. بر اساس روایات در این عمل فضیلتى بزرگ نهفته است. امام على(ع) مى‏فرماید: من افطر مؤمنا فى لیلة فكأنما افطر فئاما... (3) كسى كه مؤمن روزه‏دارى رادر غدیر افطار دهد، مانند این است كه ده فئام را افطار داده است. فردى پرسید: اى امیرمؤمنان(ع) «فئام» چیست؟ حضرت فرمود: صد هزار پیامبر(ص) و صدیق و شهید. آنگاه ادامه داد: پس چگونه خواهد بود فضیلت كسى كه جمعى از مؤمنین و مؤمنات را تكفل كند. شبیه به این روایت، حدیثى از امام صادق(ع) نیز نقل شده است. (4) بر اساس برخى از روایات امام رضا(ع) در روز غدیر گروهى را براى افطار نزد خود نگاه داشت . (5) ب ـ برادر شدن روز ولایت روز برادرى است و روز برادرى روز ولایت است؛ این دو با یكدیگر پیوندى ناگسستنى دارند و حلقه وصلشان ایمان است؛ زیرا از سویى ایمان با ولایت پا مى‏گیرد و از سوى دیگر اهل ایمان برادر یكدیگرند. (انما المؤمنون اخوة) (6) به همین دلیل عقد برادرى یكى از آداب روز غدیر شمرده شده است. این عقد به صورت زیر است : یكى از دو نفر دست راست خود را بر دست راست دیگرى مى‏گذارد و مى‏گوید: و اخیتك فى الله و صافیتك فى الله و صافحتك فى الله و عادهت الله و ملائكته و رسله و انبیائه و الائمة المعصومین(ع) على أنى إن كنت من اهل الجنة و الشفاعة و أذن لى بأن أدخل الجنة لا ادخلها الا و أنت معى. با تو در راه خدا برادر مى‏شوم؛ با تو در راه خدا راه صفا و صمیمیت در پیش مى‏گیرم؛ با تو در راه خدا دست مى‏دهم و با خدا، ملایكه، كتابها، فرستادگان و پیامبرانش و ائمه معصومین(ع) عهد مى‏بندم كه اگر از اهل بهشت و شفاعت شده، اجازه ورود به بهشت یافتم، داخل آن نشوم مگر آنكه تو با من همراه شوى. آنگاه دیگرى مى‏گوید: قبلت؛ یعنى، قبول كردم. سپس مى‏گوید: اسقطت عنك جمیع حقوق الاخوة ما خلا الشفاعة و الدعاء و الزیارة؛ جز شفاعت و دعا و زیارت، همه حقوق برادرى را ساقط كردم. (7) امام على(ع) فرمود: تباروا یصل الله الفتكم و البر فیه یثمر المال و یزید فى العمر. به یكدیگر نیكى كنید كه خداوند الفت میان شما را پایدار مى‏سازد و نیكى در این روز موجب افزایش مال و عمر مى‏شود بیرازى جستن امام صادق(ع) فرمود: تبرى إلى الله عز و جل ممن ظلمهم حقهم؛ (8) در روز غدیر از كسانى كه به اهل بیت(ع) ستم كردند بیزارى مى‏جویى. پ ـ پوشیدن لباس پاكیزه و نو امام صادق(ع) فرمود: یحب ... أن یلبس المؤمن انظف ثیابه و افخرها؛ (9) در روز غدیر لازم است مؤمن پاكیزه‏ترین و فاخرترین لباس خود را بپوشد. مرحوم میرزا جواد آقا تبریزى این عمل را از مستحبات مؤكد غدیر مى‏شمرد. (10)

ميلاد عالم آل محمد، هشتمين حجت سرمد،نگين درخشان وطن، السلطان ابا الحسن، حضرت رضا(ع)مبارک باد.

                                               

 

 مخالفين موسي عليه السلام گفتند كه {وقالوا مهما تأتنا به من آيه)

 كه(لتسحرنا)ماراسحركني (فمانحن لك بمؤمنين)1 قطعا بدان كه ما ايمان نمي آوريم.يعني اينقدرلج باز بودند

مي فرمايد: حالا كه اينطور هستيد(فارسلنا عليهم الطوفان..)2طوفان رابرسر آنها

 فرود آورد. وقتي رگبارنكبت برسرآنها نازل شد،به موسي عليه السلام متوسل

شدند.(ولما وقع عليهم الرجز...)3آنوقت(قالواياموسي..)4يعني به موسي متوسل

شدند.مثل ما كه مي گوييم ياابوالفضل ويازهراعليهم السلام،آنها هم گفتند

ياموسي.(..ياموسي ،ادع لنا ربك..)5پس لجبازهاي فرعوني كه  

مي گفتند ما ايمان نمي آوريم هم وقتي گرفتارشدند به موسي عليه السلام متوسل شدند.                                

وهابيها مي گويند موسي زنده بود،مي گوييم آنها كه به گوشت وپوست موسي

توسل نكردند،بلكه به مقامش توسل كردند.(..بماعهدعندك..)6به خاطرآن تعهدي كه به خدا دراي.

ما به پوست وگوشت متوسل نمي شويم كه فقط به زنده ها توسل كنيم .

ما به مقام توسل مي كنيم كه زنده ومرده فرقي ندارد.

برگرفته ازمجله مبلغان شماره 131ص295

.............................

1:اعراف/132

2:همان/133

3:همان/134

4:همان

5:همان

6:همان

تحریف یکی از آیات قرآن توسط وهابیت

اما با افزودن حرف «واو» به این آیه و ایجاد تحریف در آن، وهابیت آن را چنین تفسیر می‌کنند: "ولی شما الله و رسول خدا و کسانی که ایمان آورده اند (یعنی أبوبکر، عمر، عثمان).

به گزارش«شیعه نیوز» به نقل از شیعه آنلاین، آیه 55 سوره مائده از قرآن کریم، آیه "إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون" است. اما مجری یکی از برنامه‌های شبکه ماهواره ای «صفا» که به پیروان فرقه ضاله وهابیت تعلق دارد، در یکی از برنامه های قرآنی خود این آیه را با افزودن حرف «واو» چنین تلاوت نمود: "إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا والذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون".

شاید در وهله اول، شنونده مبنا را بر اشتباه لفظی مجری این برنامه بگذارد و فکر کند که حرف «واو» توسط مجری شبکه ماهواره ای «صفا» از روی عمد بیان نشده است. اما با کمی تمرکز بر تأثیر معنایی افزودن این حرف به این آیه قرآن، می‌توان به راحتی به هدف پلید وهابیت و دست اندرکاران این شبکه ماهواره ای در افزودن این حرف به این آیه و ایجاد چنین تحریف در قرآن کریم، پی برد.

بر اساس تفسیری که توسط علمای شیعه انجام شده، منظور در این آیه این بوده که "ولی شما الله و رسول خدا و کسانی که ایمان آورده اند (یعنی علی بن أبی طالب علیه السلام) بوده است". اما با افزودن حرف «واو» به این آیه و ایجاد تحریف در آن، وهابیت آن را چنین تفسیر می‌کنند: "ولی شما الله و رسول خدا و کسانی که ایمان آورده اند (یعنی أبوبکر، عمر، عثمان).

بدین ترتیب از نظر وهابیت این بخش آیه "والذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون" که حرف «واو» به آن افزوده شده، علی بن أبی طالب(سلام الله علیه) را مدنظر گرفته است، اما در مجموع پیروان این فرقه ضاله توانسته اند با افزودن یک حرف «واو» سه خلیفه خود را در تفسیر آیه 55 سوره مائده بگنجانند.

علاقمندان می توانند برای مشاهده کیلیپ قرائت منحرف این آیه اینجارا کلیک کنند.

زيارت قبور در سنت  پيامبر صلي الله عليه وآله

فلسفه اجتماعي زيارت قبور

قال رسول الله(ص):

زوروا القبور فانها تذكركم الاخره(1)

زوروا القبور فان لكم فيها عبره(2)

به زيارت قبور بشتابيد زيرا مايه ياد اخرت است

به زيارت قبور بشتابيد زيرا دراين عمل براي شما درس عبرت است

علاوه بر دو روايت مذكور بايد خاطرنشان سازيم

 كه آن حضرت،خود به زيارت قبرستان بقيع

مي رفت وبه زيارت قبورمسلمانان مي پرداخت،ذيلا به گواهي تاريخ دراين باره توجه كنيد:

مسلم درصحيح خود ازعايشه نقل مي كند كه پيامبر به اوچنين گفت:

جبريل برمن نازل شد وگفت خدايت فرمان مي دهد كه به زيارت اهل بقيع برويد وبراي آنان طلب آمرزش كنيد.

عايشه مي گويد:از پيامبرپرسيدم چگونه براي انان طلب آمرزش كنم

فرمود:بگو:

السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وانا ان شاءالله

1:سنن ابن ماجه1/500حديث1569

2:كنزالعمال15/647حديث42558

3:صحيح مسلم3/64باب مايقال عنددخول القبوروالدعاءلاهلها ازكتاب جنايز

به گزارش «شیعه نیوز»، دکتر احمدالطیب در اولین مصاحبه مطبوعاتی خود  با روزنامه قطری العرب

فتاوای حرمت نماز خواندن در مساجدی که در آن جا قبر و یا آرامگاه قرار دارد را نیز از فتاوای شاذ و کم طرفداری عنوان کرد که در مقابل از نگاه وی جواز نمازخواندن در این مکان ها به شدت واضح است.

http://www.shia-news.com/fa/pages/?cid=16520

   زيارت قبور مؤمنان از ديدگاه قران كريم

زيارت قبور مؤمنان بلآخص آنها كه با انسان پيوند خوني دارند،يك رسم

فطري وجهاني است كه ملل دنيا عملا برآن اتفاق نظر دارند وازآيۀ زير

نيز مي توان تأييد آن رااستنباط كرد

قرآن به پيامبر(ص) دربارۀ منافقان چنين خطاب مي كند:

وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلاَ تَقُمْ عَلَىَ قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُواْ وَهُمْ فَاسِقُونَ(84)/توبه

و هرگز بر هيچ مرده‏اى از آنان نماز مگزار و بر سر قبرش نايست چرا كه آنان به خدا و پيامبر او كافر شدند و در حال فسق مردند

اين آيه دودستور به پيامبر مي دهد:

1:برمرده منافق نماز مگزار( وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا)

2:دركنار قبر انها {براي دعا} توقف مكن( وَلاَ تَقُمْ عَلَىَ قَبْرِهِ)

بخش دوم آيه براي مااهميت خاصي دارد زيرا مفسران معناي ايستادن كنار قبر راصرفا توقف هنگام دعا نمي دانند بلكه شامل معناي وسيعي مي دانند

بيضاوي ميگويد:ولاتقف عند قبره للدفن اوالزياره (تفسير بيضاوي:1/416)

{برسر قبر منافقان توقف مكن، خواه براي دفن وخواه براي زيارت}

همين نظريه دركتابهاي زير آمده:

تفسير جلالين سوره توبه/84             روح المعاني 10/155       روح البيان 3/378

بنابراين ،خدا  پيامبرراازهرنوع توقف  برسر قبر منافق  نهي كرده  واين خود حاكي اين است كه پيامبر درحالات

مختلف (خواه براي دفن وخواه براي زيارت) برسرقبرمومنان توقف ميكرد ودرحق آنان دعا مي كرد، والا نهي ازاين امر، وجهي نداشت

برداشتي ازكتاب وهابيت ،مباني فكري وكارنامه عملي آية الله سبحاني/107

 

 

انكار شايستگي علي بر قضاوت

ادامه بنیانگزار وهابیت و اهانت به اهل بیت علیهم السلام

 ابن تيميه دركتابش مي نويسد: 

وأما قوله : قال رسول الله «أقضاكم علي» والقضاء يستلزم العلم والدين ، فهذا الحديث لم يثبت وليس له إسناد تقوم به الحجة . منهاج السنّة، ج4 ص 138.

 و اما کلام رسول خدا (که فرموده اند): علي قاضي ترين شما است ؛ و قضاوت لازمه اش علم و دين است ؛ پس اين حديث درست نيست و سند ندارد و نمي توان به آن استدلال کرد .

  نيز در باره حديث « اقضاكم علي » مي‌نويسد : فهذا الحديث لم يثبت ، وليس له إسناد تقوم به الحجّة ... لم يروه أحد في السنن المشهورة، ولا المساند المعروفة، لا بإسناد صحيح ولا ضعيف، وإنّما يروى من طريق من هو معروف بالكذب منهاج السنّة ، ج 7 ، ص512 .

 اين حديثي است که درست نيست و سندي ندارد که بتوان به آن استدلال کرد ؛ هيچ کس آن را در کتاب هاي سنن مشهور نقل نکرده است ؛ و نه در کتاب هاي مسند ؛ نه با سندي صحيح و نه ضعيف ؛ و تنها آن را کسي روايت مي کند که به دروغ گويي معروف است .

 در حالي كه محمد بن اسماعيل بخاري در صحيح‌ترين كتاب اهل سنت بعد از قرآن ، از قول عمر بن خطاب مي‌نويسد : عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَقْرَؤُنَا أُبَيٌّ وَأَقْضَانَا عَلِيٌّ . صحيح البخاري ، ج 5 ، ص149، كتاب التفسير ، باب قوله تعالى : ما ننسخ من آية أو ننسها .

 از ابن عباس نقل شده است که گفت : عمر رضي الله عنه گفت : بهترين خواننده ( قرآن ) ما أبي است و قاضي ترين ما علي .

 اگر كتاب محمد بن اسماعيل بخاري ، كتاب مشهوري نيست و سند‌هايي كه نقل كرده ، سند صحيحي نيست ، ما نيز مي‌پذيريم كه برترين و صحيح‌ترين كتاب اهل سنت بعد از قرآن كريم ، ارزش سندي نداشته و رواياتي را كه نقل كرده از طريق دروغ‌گويان مشهور بوده است . مرحبا بناصرنا .

  دفاع از ابن ملجم ابن تيميه ، نه تنها با امير المؤمنين عليه السلام علناً دشمني مي‌روزد كه حتي از قاتل آن حضرت دفاع سرسختانه‌اي مي‌كند . وي در منهاج السنة مي‌نويسد :

والذي قتل عليّاً كان يصلّي ويصوم ويقرأ القرآن ، وقتله معتقداً أنّ اللّه ورسوله يحبّ قتل عليّ، وفعل ذلك محبّة للّه ورسوله في زعمه، وإن كان في ذلك ضالاًّ مبتدعاً . منهاج السنة ، ج 1 ،‌ ص153.

آن كسى كه على را كشت ، اهل نماز و روزه بود و قرآن مى خواند و معتقد بود كه كشتن على مورد رضايت خدا و پبامبر است و اين كار را به خاطر به دست آوردن محبت خدا و پيامبر انجام داد ، اگر چه در اين عقيده دچار گمراهى شده بود .

  نيز مى گويد : على بن ابى طالب را يكى از خوارج به نام عبد الرحمن بن ملجم در حالى كه از عابدترين انسان ها و داراى مقام علمى بود به قتل رساند : قتله واحد منهم وهو عبدالرحمن بن ملجم المرادي مع كونه كان من أعبد الناس وأهل العلم . منهاج السنّة ، ج 5 ،‌ ص47 .

 ملاحظه مى كنيد كه ابن تيميّه ، ابن ملجم را چگونه مدح مى كند با اين كه پيامبر گرامى (صلى الله عليه وآله وسلم) ، او را از شقى ترين انسان ها و در رديف پى كننده ناقه ثمود شمرده است . قال علي(عليه السلام) : « أخبرني الصادق المصدّق أنّي لا أموت حتى أضرب على هذه ، وأشار إلى مقدّم رأسه الأيسر فتخضب هذه منها بدم، وأخذ بلحيته وقال لي: يقتلك أشقى هذه الأمّة كما عقر ناقة اللّه أشقى بني فلان من ثمود» . مسند أبي يعلى ، ج 1 ، ص431 و المعجم الكبير ، الطبراني ،‌ ج 8 ، ص38 و كنز العمّال ، المتقي الهندي ، ج 13 ، ص192 و تاريخ مدينة دمشق ، ابن عساكر ، ج 42 ، ص543 .

 پيغمبر راستگو و راست گفتار به من اطلاع داد كه از دنيا نمى‏روم مگر اين كه ضربتى بر فرق سرم وارد مى‏آيد و محاسنم را از خون سرم رنگين مى‏كند و در اين هنگام بود كه محاسن شريفش را به دست گرفت . پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله فرمود: يا على! شقى‏ترين شخص اين امت ، تو را از پاى درمى‏آورد ، چنانكه شقى‏ترين بنى فلان‏ از مردم ثمود ، شتر حضرت صالح عليه السّلام را پى كرد .

 حضرت امير(عليه السلام) مى فرمايد : پيامبر راستگو و راستين به من خبر داد كه مرا شقى ترين انسانهاى اين امت به شهادت خواهد رساند . هيثمى رواياتى به اين مضمون نقل كرده و سپس مى نويسد : رواه الطبراني وأبو يعلى وفيه رشدين بن سعد وقد وثّق ، وبقيّة رجاله ثقات. سپس روايت ديگرى به همين مضمون نقل مى كند و مى گويد: رواه أحمد والطبراني والبزّار باختصار، ورجال الجميع موثّقون . مجمع الزوائد ، ج 9 ،‌ ص136. احمد و طبرانى و بزّرا آنرا مختصر نقل كرده اند ، و همه راويان اين حديث ثقه هستند .

  انكار موقعيت علمي امير المؤمنين عليه السلام توسط ابن تيميه

ادامه بنیانگزار وهابیت و اهانت به اهل بیت علیهم السلام

ابن تيميه  در بسياري از موارد تلاش خود را مي‌كند كه موقعيت علمي امير المؤمنين عليه السلام را زير سؤال برده و از آن طرف موقعيت علمي ديگراني همچون ابوبكر و عثمان را بالا ببرد .

وي مي‌نويسد :  والمعروف أنّ عليّاً أخذ العلم عن أبي بكر . منهاج السنّة ، ج 5 ، ص513 .

آن چه مشهور است على ، علم را از ابوبكر فرا گرفته است .  همان ابوبكري كه بعد از سال‌ها هنوز معناي «فاكهة وأبّا » را كه هر عرب بيابان‌گردي مي‌دانست ، نفهميده بود .  وأخرج أبو عبيد في فضائله وعبد بن حميد عن إبراهيم التيمي قال سئل أبو بكر الصديق رضي الله عنه عن قوله « وأبا» فقال أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله مالا أعلم .  الدر المنثور - جلال الدين السيوطي - ج 6 - ص 317 .  از ابو بكر معنى آيه شريفه «وَأَبًّا» را پرسيدند ( نتوانست پاسخ دهد و از معنى كلمه أبّ بى‏خبر بود) گفت : كدام آسمان بر سر من سايه ‏افكند يا كدام زمين مرا بر روى خود جاي دهد ، اگر آنچه را كه از كتاب خدا نمى‏دانم بگويم‏ .

ما به اختصار در اين جا به چند مورد از دلايلي كه اعلميت امير المؤمنين عليه السلام را ثابت مي‌كند اشاره مي‌كنيم و دوستان عزيزي را كه خواستار مطالب بيشتري هستند به كتاب‌هاي مفصل ارجاع مي‌دهيم  1. بسياري از علماي اهل سنت نقل كرده‌اند كه پيامبر اسلام صلي الله عليه وآله وسلم فرمود :  أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأته من بابه .  المعجم الكبير ، الطبراني ، ج 11 ، ص 55 و أسد الغابة ، ابن أثير ، ج 4 ، ص22 و تاريخ بغداد ، خطيب بغدادي ، ج 3 ، ص181و الجامع الصغير ، السيوطي ، ج 1 ، ص415 و ج3 ، ص60.  من شهر علم هستم و علي در آن است ؛ پس هرکس که علم مي خواهد ، بايد از در آن وارد شود .  حاكم نيشابوري در المستدرك ، ج 3 ،‌ ص127ـ126

اين روايت را با چندين طريق نقل و آن را تصحيح مي‌كند و همچنين متقي هندي در كنز العمال ،‌ ج 13 ، ص149 نقل و به صحت آن اعتراف مي‌كند .  2 . علي عليه السلام تنها كسي است كه ادعا مي‌كند « سلوني قبل أن تفقدوني » ، نه كسي قبل از ايشان اين ادعا را كرده و نه بعد از او چنين جرأتي در كسي يافت مي‌شود ؛ چنانچه بسياري از علماي اهل سنت نوشته‌اند :  لم يكن أحد من الصحابة يقول (سلوني) إلاّ عليّ بن أبي طالب . المستدرك ، الحاكم ، ج3 ، ص122 و تاريخ مدينة دمشق ، ابن عساكر ، ج42 ، ص 387 و المناقب ، خوارزمي ، ص 329 و فضائل الصحابة ، أحمد بن حنبل ، ج2 ، ص646، و أسد الغابة ، ابن أثير ، ج4 ، ص22 و تهذيب الأسماء واللغات ، النووي ، ج1 ، ص317 و المناقب للخوارزمي ، ص 90.  هيچ يک از صحابه نمي گفت که (هر چه مي‌خواهيد) از من بپرسيد مگر علي بن ابي طالب (اشاره به روايت امير مومنان که مي فرمودند از من هرچه مي خواهيد بپرسيد قبل از اينکه من را از دست بدهيد)  3 . از ابن عباس نقل شده كه وي مي‌گفت :  والله لقد أعطى على ابن أبي طالب تسعة أعشار العلم وأيم الله لقد شارككم في العشر العاشر .  الاستيعاب - ابن عبد البر - ج 3 - ص 1104 و أسد الغابة - ابن الأثير - ج 4 - ص 22 و سبل الهدى والرشاد - الصالحي الشامي - ج 11 - ص 289 و ينابيع المودة لذوي القربى - القندوزي - ج 1 - ص 213 و تفسير الثعالبي ، ج ، ص52 و تهذيب الأسماء واللغات ، ج1 ،‌ ص317 .  قسم به خدا به علي بن ابي طالب نُه دهم علم داده شده بود و قسم به خداوند که او در يک دهم باقي با شما شريک است .  4 . بخاري در تاريخ كبير مي نويسد :

  سمعت عطاء : قالت عائشة : علي اعلم الناس بالسنة .  التاريخ الكبير - البخاري - ج 2 - ص 255 و ج 3 - ص 228 و تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 42 - ص 408 و ... .  از عطاء شنيدم که عايشه گفت : علي دانا ترين مردم به سنت است . 

آیا گوینده< پیامبر هذیان می گوید >عمر بن خطاب است؟- ارسال شده در تاريخ پنجشنبه دوازدهم اسفند 1389 ساعت 23:2
اعمال عید غدیرخم- ارسال شده در تاريخ پنجشنبه چهارم آذر 1389 ساعت 0:59
زيارت امام رضا(ع) ازطريق اينترنت - ارسال شده در تاريخ سه شنبه بیست و هفتم مهر 1389 ساعت 17:11
جواب زيباي حاج اقاي قرائتي به وهابيها درموردتوسل- ارسال شده در تاريخ دوشنبه بیست و نهم شهریور 1389 ساعت 21:58
تحریف یکی از آیات قرآن توسط وهابیت- ارسال شده در تاريخ سه شنبه بیست و یکم اردیبهشت 1389 ساعت 0:15
پيامبر درقبرستان بقيع (وهابي ها بخوانند) - ارسال شده در تاريخ جمعه ششم فروردین 1389 ساعت 8:7
خواندن نماز در کنار قبور جایز است- ارسال شده در تاريخ چهارشنبه چهارم فروردین 1389 ساعت 17:54
زيارت قبور مؤمنان از ديدگاه قران كريم- ارسال شده در تاريخ یکشنبه یکم فروردین 1389 ساعت 12:10
انكار شايستگي علي بر قضاوت توسط ابن تيميه- ارسال شده در تاريخ پنجشنبه بیست و هفتم اسفند 1388 ساعت 14:13
انكار موقعيت علمي امير المؤمنين عليه السلام توسط ابن تيميه- ارسال شده در تاريخ یکشنبه بیست و سوم اسفند 1388 ساعت 9:29